開平碉樓其豐富的建筑群落和獨特的建筑裝飾特色是將中國傳統建筑文化與西方建筑文化相結合,它凝聚了西方建筑史上不同時期許多國家和地區的建筑成就,形成了獨特的建筑藝術形式。體現了在僑文化的影響下,開平人民對當時西方建筑風格的追崇和對自己家鄉熱土的熱愛。文章通過研究開平碉樓的建筑形式,建筑色彩,加工工藝和建筑材料等方面分析開平碉樓的裝飾藝術特色,發現其背后的文化內涵,對于研究嶺南文化有著特別的意義。

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建筑裝飾與民族意象:—黨家村建筑裝飾藝術的啟示

以閩南傳統古厝裝飾藝術為主要研究對象,從裝飾藝術的手法、藝術構圖特征、建筑裝飾色彩、建筑裝修材料及構件裝飾幾個方面進行分析,其目的是為了傳承、弘揚閩南地區傳統裝飾文化,并為當代閩南區域建筑裝飾藝術設計提供更多具有啟示意義的地域性裝飾元素。

建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術

， 筑歷史 古代建筑生產的制度與技術 j， 。。 ——宋《營造法式》與日本《延喜木工寮式》的比較 《延喜未i寮式》的比較，分析唐宋以來 建筑生產制度與枝術的演變和發展，以 及中日古代建筑生產制度與技術的相互 關系。 關鍵詞：鶯造造式塞墓建筑生 產營繕制度鋤℃、違?? 張十慶 yingzaofashiandmugongliaoshi．analysesthe evolutionanddevelopmentofthesystemand teclmueofarchitectarmproductionfromtlle rangdynastytothesongdynasty，andther— lationofan

古代建筑生產的制度與技術:—宋《營造法式》...

懸魚是一種掛在中國傳統建筑屋頂正脊的裝飾物,大多數都是用木板制作而成的,人們因為它的外形與魚酷似,并且從頂端垂下來,所以稱它為\"懸魚\".我國從梁思成開始,就有很多人從事傳統建筑的研究工作,也獲得了很好的成果,但是卻很少有人對\"懸魚\"看在眼里.是因為這個裝飾物太渺小了,還是因為它微不足道?本文分析了懸魚裝飾中所蘊含的文化寓意和它所體現的藝術價值,并對懸魚裝飾在現代社會中的繼承和創新作了更深一步的探討研究.

建筑裝飾藝術的展現與每個時代科學技術的運用既是相輔相成的,在一個時代的一方面建筑裝飾形態是應有一定的科學專業技術作為建筑裝飾藝術成功的保障,而在一定時代的一定的科學專業技術是必定具有與之相對稱的建筑藝術形態互相作支撐而存在。而在當今科學技術發展的突飛猛進,同時就促進了現代建筑發展與傳統建筑變革的加速。

29論徽州古建筑裝飾藝術的人文精神

上海三山會館位于上海市南浦大橋中山南路1551號,坐北向南。會館始建于1909年,竣工于1914年,是晚清時期福建省旅滬水果商人集資興建的一座商業會館建筑群,主要用于祭祀天后媽祖、交流商業信息和研討商業活動。

本文以福州三坊七巷的匾額楹聯為研究對象,通過對該地區傳統建筑中這種特殊裝飾藝術的分析、歸納與探討,揭示它所表達的思想觀念和文化內涵,并提出建筑因文化而提升自身的品位。

馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽縣蔣村鄉兩蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣東巡撫、光祿大夫馬丕瑤.

在輝縣山西會館的建筑裝飾藝術中,大量的運用了中國民間吉祥圖案,主要有植物、神物等,造型上包括具象造型和抽象造型,語義上通過諧音、借語、象征等手法,充分體現了商人求財、求福、求平安的美好愿望以及理想而浪漫的生活追求。

河南省開封市的山陜甘會館是河南會館建筑中一顆璀璨的明星,里面的裝飾內容多姿多彩,圖案豐富,幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關的類型,論文通過對會館內裝飾紋樣和圖案的寓意結合佛教元素,探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術的融合.

中國傳統民居建筑裝飾藝術與審美 中國古代建筑藝術在封建社會中發展成熟，它以漢族木結構建筑 為主體，也包括各少數民族的優秀建筑，是世界上延續歷史最長、分 布地域最廣、風格最為鮮明的一個獨特的藝術體系。其中，中國傳統 民居建筑裝飾藝術是其重要的一支，且深受中國傳統審美觀的影響。 在漫長的五千年歷史長河中，我國建筑從簡單的遮風避雨發展到 融入了民族文化審美元素進行裝飾，56個民族在民居的建筑裝飾形 式有不同的特點，形成獨特的建筑裝飾藝術形式,成為中華民族文化 的一部份，這是祖先留給我們又一筆豐厚遺產。研究中國民居建筑裝 飾的整體風貌。是對我國建筑裝飾藝術的繼承和發揚。 傳統室內設計的裝飾手法，是中國人含蓄氣質的體現。人們采用 象形、會意、諧音、借喻、比擬等手法，創造出豐富的裝修造型，圖 案及雕飾題材，憑借藝術語言來寄托對于幸福、美好、富庶、吉祥的 向往和追求，這些圖案和造型豐富

陜北民居建筑裝飾是中國傳統藝術文化的組成部分，具有獨特的地域特色和民俗特色。研究陜北民居建筑裝飾藝術，分析“三雕”的藝術特色，有利于挖掘出它的傳統藝術文化內涵，總結出陜北民居建筑裝飾藝術的美學價值。

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建筑裝飾之我見:建筑外形式的裝飾藝術

晚清馬氏莊園建筑裝飾藝術與 人文情懷 馬玉山 　　馬氏莊園位于河南省安陽市西約20公里處的安陽 縣蔣村鄉西蔣村,莊園的主人是清末頭品頂戴、廣西、廣 東巡撫、光祿大夫馬丕瑤。馬氏莊園始建于清光緒十一 年(1885年),至今已有一百多年的歷史。布局嚴謹、規 模宏大,具有典型的北方建筑特點和豐富的文化內涵。 2000年9月25日馬氏莊園被河南省人民政府公布為 “省級重點文物保護單位”。是一座典型的清代官僚府 第。如果說喬家大院濃縮了晉商文化的精髓,那么馬氏 莊院則聚集了封建官僚大型府第的精華。 一、概況 馬氏莊園始建于清光緒十一年(1885年),至今 已有一百多年的歷史。整個建筑群分南、中、北三個 區六路計21處院落組成。馬氏莊園最輝煌的時候是 曾經作為慈禧皇太后和光緒皇帝的行宮。1902年, 因遭受庚子國變而倉皇出逃西安的慈禧和光緒,在簽 定辛丑條約后回京

新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術的色彩特征是從建筑裝飾色彩的整體表現上、使用裝飾顏色上、以及裝飾色彩的本質上體現出來的。其裝飾色彩在觀察方法、表現方法、審美觀念、裝飾風格和使用功能等方面形成了自己的特色。新疆伊斯蘭教建筑裝飾藝術的色彩作為物化的、精神的反映,在其形象化的過程中,實踐著、豐富著伊斯蘭教的教義,使裝飾色彩的實踐變成了生命的意識和精神的寄托,具有伊斯蘭教典型的色彩象征性。這種象征性,所表現出來的裝飾色彩的生命意識和裝飾意味,既符合裝飾美的形式法則,又符合色彩藝術的創造本質。

新疆信仰伊斯蘭教的民族與世界近十億的伊斯蘭民族都遵循一個圣典--《古蘭經》,所以其建筑裝飾藝術整體上所表現出來的是伊斯蘭的審美追求和藝術特色。新疆近十個信仰伊斯蘭教的民族,歷史上曾經信仰過薩滿教、佛教等多種宗教。不同民族的習俗、奇異的地域環境.長期的多元文化融合和積淀,給這些民族留下了深深的烙印,形成了富有變化的多民族、多文化色彩的新疆伊斯蘭建筑裝飾藝術風格。