臺(tái)灣知名建筑設(shè)計(jì)師 黃書恒

作為臺(tái)灣知名建筑設(shè)計(jì)師，黃書恒曾多次獲得國(guó)內(nèi)外專業(yè)大賽的認(rèn)可，但在有關(guān)他的相關(guān)介紹中，與其最密切的卻是“新東方文藝復(fù)興”的理念。近日，恰逢黃書恒老師出席陜西某比賽宣傳會(huì)，黃書恒就“新東方文藝復(fù)興”和自己的設(shè)計(jì)理念接受了我們的專訪。

Q：在設(shè)計(jì)界提到您的名字，就離不開“新東方文藝復(fù)興”這個(gè)概念，請(qǐng)問您對(duì)這個(gè)概念具體是如何定義的?

黃書恒：這個(gè)概念是來自于對(duì)歷史文明的分析。從日本學(xué)者村山櫛的文明波動(dòng)理論發(fā)現(xiàn)，不管是東方或者西方的文明，都是曲線型發(fā)展，文明有低點(diǎn)也有高點(diǎn)，像波動(dòng)一樣，只是東西文明之間是以交叉、此消彼長(zhǎng)的形式行進(jìn)。換句話說，當(dāng)西方文明崛起時(shí)，東方文明就會(huì)衰落，反之亦然。如大唐帝國(guó)的繁榮對(duì)比黑暗時(shí)代的蕭索、太平天國(guó)的混亂對(duì)比工業(yè)革命的進(jìn)步，都是歷史的清楚例證。

歷史上，東西文明共有兩次黃金交叉，對(duì)上一次是西方文明的崛起，產(chǎn)生了文藝復(fù)興，整個(gè)西方文明一下子就拉到了前所未知的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了東方，一直到工業(yè)革命。但由于文明趨勢(shì)是曲線型發(fā)展，根據(jù)曲線圖可以推測(cè)，距今約兩百年左右，東西文明更迭的時(shí)間也將要來臨，屆時(shí)，也就是新東方文藝復(fù)興來臨的時(shí)刻。雖然我們現(xiàn)代人無法見證這個(gè)輝煌的時(shí)刻，但文明起飛絕非偶然發(fā)生，需靠彼此攜手創(chuàng)造，因此，如何在這段日子，為新東方文藝復(fù)興作準(zhǔn)備，是現(xiàn)代人的一個(gè)重大使命。

Q：文藝復(fù)興是需要時(shí)間的思想文化運(yùn)動(dòng)，不是短期內(nèi)能實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)于我們這些普通人的意義是什么?

黃書恒：是的。事實(shí)上，我們這一代的人活不到那么久，這還需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程積累，但身在這個(gè)時(shí)代的人，其實(shí)是肩負(fù)著重要的復(fù)興使命。因?yàn)槲拿髌痫w絕非憑空發(fā)生，需要眾人的努力令一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)。雖然我們活不到幾百年后，看到百花齊放的結(jié)果，但我們卻是在關(guān)鍵點(diǎn)上，決定斜率的人。我們是那個(gè)“前人種樹后人乘涼”的前人，現(xiàn)在所播的，如果經(jīng)過你的細(xì)心灌溉，慢慢的就會(huì)長(zhǎng)成大樹。所以說為什么談“新東方文藝復(fù)興”，就是想讓大家從歷史的軌跡來看待這一問題。

這個(gè)過程絕對(duì)不是跟著人家屁股跑，不是人云亦云，在前期的時(shí)候是要去努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)一些西方的強(qiáng)項(xiàng)，科學(xué)的觀念。但從某個(gè)程度來說，你如果一直學(xué)他，你就只是學(xué)生，當(dāng)不了一個(gè)老師，除了廣泛的學(xué)習(xí)吸收之外，還有一個(gè)很重要的事情是，你得改變游戲規(guī)則，不要老是跟隨西方的標(biāo)準(zhǔn)，要有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，從東方文明中汲取養(yǎng)分，重新定義我們?cè)趪?guó)際舞臺(tái)的定位。

Q：在您看來我們?cè)撛鯓尤ゴ龠M(jìn)“新東方文藝復(fù)興”的形成過程?

黃書恒：你得要從傳統(tǒng)文化中找到根基，因?yàn)槟莻€(gè)是最根本的，中國(guó)人看待某些事情和西方人不一樣的原因。為什么我要說“新東方文藝復(fù)興”，除了你要了解這個(gè)趨勢(shì)之外，我們必須找回文化的根基，找回老祖先們享受生活的方式，對(duì)生命的態(tài)度，然后再運(yùn)用技術(shù)去反轉(zhuǎn)規(guī)則。

Q：作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，您是如何在設(shè)計(jì)工作中體現(xiàn)這種“吸收與創(chuàng)新”的?

黃書恒：在許多作品中，我都會(huì)運(yùn)用“沖突美學(xué)”手法，把二元對(duì)立的觀念，刻意放在一起讓它們產(chǎn)生碰撞，例如東方和西方、理性與感性、古典與未來感的東西放在一起，剛開始它們可能會(huì)有沖突，但透過和諧平衡的方式，最終會(huì)變成一種互補(bǔ)的關(guān)系。另外，這種沖突也會(huì)給參觀者一種震撼，令他開始產(chǎn)生思考，從而介入整個(gè)設(shè)計(jì)，變成設(shè)計(jì)的一部分，而不只是一個(gè)空間，我希望空間能與參觀者的心智產(chǎn)生一些互動(dòng)。

另一個(gè)就是“機(jī)械語匯”，由于我本身在英國(guó)倫敦大學(xué)念碩士，偶然一次去參觀了科學(xué)館，那些儀器，大大小小的齒輪所組成的東西，在視覺上帶給人一種震撼，給了我許多靈感。因此每當(dāng)我沒有靈感時(shí)，我都會(huì)跑去科學(xué)館素描、拍照、思考，久而久之影響了我日后的創(chuàng)作。但我不是以工業(yè)的角度去看他，而是用東方傳統(tǒng)的視角去觀察、創(chuàng)作，比方說我在一個(gè)住宅的客廳天花板中，安裝了一個(gè)大型的機(jī)械互動(dòng)裝置藝術(shù)，上面有一個(gè)圓環(huán)，會(huì)繞著中間的核心緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，而圓環(huán)上有一朵花，則是繞著這個(gè)圓環(huán)轉(zhuǎn)動(dòng)，整個(gè)裝置就像行星與恒星的公自轉(zhuǎn)關(guān)系，其實(shí)是為這個(gè)家庭的經(jīng)歷特別量身定制，比喻彼此之間像萬有引力般或遠(yuǎn)或近、卻永不分離的家人關(guān)系。

這一個(gè)創(chuàng)作，也體現(xiàn)出我的第三種手法，也就是“幸福能量”。現(xiàn)代社會(huì)的步調(diào)非常快速，人忙得不可開交，我發(fā)現(xiàn)有時(shí)候人滿足了物質(zhì)需求，但心靈生活卻是非常貧乏。有句話說，房子是存放家具的，家是儲(chǔ)藏記憶的。因此我希望能夠透過設(shè)計(jì)，把世界各地的生活記憶埋藏在空間之中，提供線索，引導(dǎo)居住者發(fā)現(xiàn)，原來世界各地的人民，在生活里頭有著這些不同的樂趣與體驗(yàn)，讓住在里面的人可以得到一種甚至是好幾十種的幸福感。同時(shí)，我也常常運(yùn)用風(fēng)水、符號(hào)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、人體工學(xué)、色彩心理學(xué)等一系列法則，嘗試在空間中注入吉祥祝福的正能量。

Q：西安也是一座極具有文化底蘊(yùn)的古都，不知道您到達(dá)之后有沒有去逛逛?結(jié)合您擅長(zhǎng)的設(shè)計(jì)，對(duì)于西安文化展示您怎么看?

黃書恒：昨天到了之后，我們?nèi)ジ惺芰艘幌挛靼驳囊咕埃野l(fā)現(xiàn)很多高樓上都有一些山墻或者馬背的造型，應(yīng)該是在都市設(shè)計(jì)上有所要求，很符合這個(gè)城市的氣息。不過，我在大唐不夜城看到很多看似很雄偉的宮殿般建筑，我們都知道這是故意做新如舊的仿古建筑，但對(duì)于文藝復(fù)興來說，它并不是純粹的復(fù)古，不是要還原一段凍結(jié)的歷史，而是要提煉歷史中的有機(jī)元素，賦予一種新的生命力，讓真正的人民的活動(dòng)可以在這些空間場(chǎng)所中發(fā)生。我們應(yīng)該要不斷的把歷史文化中好的元素發(fā)掘出來。

中國(guó)建筑技術(shù)集團(tuán)有限公司總建筑師 羅雋

在中國(guó)，建筑界是個(gè)很特別的領(lǐng)域。自20世紀(jì)50年代以來，官方常將建筑風(fēng)格與意識(shí)形態(tài)結(jié)合起來討論。迄今為止，我們還常常提到“探索回歸建筑的本源、回歸設(shè)計(jì)的本源”，而這些本是大學(xué)時(shí)代就應(yīng)當(dāng)牢固掌握的概念。可如果連這些基本知識(shí)都不能掌握，那建筑學(xué)人的信念在哪里?判斷力在哪里?又何談創(chuàng)新能力?

觀往事，以自戒，治亂是非亦可識(shí)。反思與品評(píng)新中國(guó)65周年建筑的人和事,對(duì)辨明改革開放30多年來的建筑現(xiàn)象和當(dāng)下中國(guó)建筑界的理論探討與創(chuàng)作實(shí)踐，無疑重要且極具價(jià)值。

文化形態(tài)與現(xiàn)代主義

很多年前，建筑界就有專家指出，建筑的“現(xiàn)代主義”運(yùn)動(dòng)并未在中國(guó)開花。究其深層原因，與我國(guó)仍然處于帶有濃厚小農(nóng)意識(shí)色彩的文化形態(tài)中相關(guān)。文化形態(tài)與建筑行業(yè)的關(guān)聯(lián)是很久以來在我國(guó)建筑實(shí)踐中農(nóng)民文化形態(tài)的表現(xiàn)和延展。諸多研究當(dāng)代中國(guó)史的學(xué)者曾指出，20世紀(jì)在中國(guó)發(fā)生的一系列事件，就是農(nóng)民文化形態(tài)對(duì)工業(yè)文明的現(xiàn)代文化形態(tài)的激烈沖突和排斥的結(jié)果。這應(yīng)是建筑“現(xiàn)代主義”不能在中國(guó)賴以生存和延展的文化土壤。

正如斯，“現(xiàn)代主義”在我國(guó)雖已生根，卻未能開花結(jié)果。之所以述言“現(xiàn)代主義已生根”，是因?yàn)槔弦惠吜魧W(xué)回國(guó)的楊廷寶、童寯、趙深等第一、二代建筑師們帶回了現(xiàn)代主義的種子并播撒實(shí)踐。這種實(shí)踐隨著北京和平賓館、兒童醫(yī)院和電報(bào)大樓等建筑的崛起而生根，在上世紀(jì)50年代趨于成熟，卻于本當(dāng)開花結(jié)果時(shí)被新時(shí)代斬?cái)鄻涓簭?957年反右到“十年文化大革命”，一大批優(yōu)秀建筑師因憤懣和無奈停止創(chuàng)作。而今，習(xí)近平主席和中央政府認(rèn)識(shí)到文化危機(jī)對(duì)中華民族帶來的深層危害，犀利地指出我國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)和建筑“貪大、媚洋、求怪”的叢生亂象，“建立文化自信”一語中的，指出中國(guó)當(dāng)代文化形態(tài)中必須改革進(jìn)化的成分，指出我們?cè)诋?dāng)今全球競(jìng)爭(zhēng)中需要走出困境和面向長(zhǎng)遠(yuǎn)未來的文化途徑。

城市建設(shè)和建筑“貪大、媚洋、求怪”現(xiàn)象的根本原因有二：一是兩種文化形態(tài)沖突中，工業(yè)文明的現(xiàn)代文化形態(tài)在我國(guó)的文明進(jìn)程中還未成主流。有些領(lǐng)導(dǎo)自詡對(duì)建筑設(shè)計(jì)和城市建設(shè)是內(nèi)行，對(duì)專家和職業(yè)人員毫不尊重，時(shí)常干預(yù)專業(yè)機(jī)制，色厲內(nèi)荏卻有著“崇洋媚外”的文化自卑心態(tài)，缺乏對(duì)建設(shè)項(xiàng)目的工程技術(shù)知識(shí)、美學(xué)和價(jià)值判斷，連一些低標(biāo)準(zhǔn)的建筑也非請(qǐng)外國(guó)建筑師提供怪異的設(shè)計(jì)方案不可。二是我國(guó)規(guī)劃師和建筑師自我貶低和專業(yè)水平不高所致。不得不說，當(dāng)代中國(guó)大部分城市景觀仍由我國(guó)本土設(shè)計(jì)師塑造。不少設(shè)計(jì)師在面對(duì)政府領(lǐng)導(dǎo)時(shí)屈從附和，設(shè)計(jì)作品要么違心、要么低俗。

幾年前，我曾作為評(píng)審專家參與山西某地政府行政中心的建筑方案設(shè)計(jì)競(jìng)賽評(píng)審。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)多家設(shè)計(jì)大院提交了競(jìng)賽方案，絕大部分都采用高大唬人的中軸對(duì)稱的午門形態(tài)，中央置有超大廣場(chǎng)，形成龐大威嚴(yán)、具有封建衙門氣勢(shì)的設(shè)計(jì)。我當(dāng)時(shí)問過幾家匯報(bào)方案的建筑師：“為何要把以民主親民、自由開放為時(shí)代特征的政府建筑設(shè)計(jì)成延續(xù)2000多年的封建皇權(quán)建筑模式?”他們都覺得不好意思，“因?yàn)檎I(lǐng)導(dǎo)提示過，他們喜歡這樣的建筑”。

作為建筑師，這種做法是否有違社會(huì)責(zé)任感?看過倫敦市政廳的人都知道，它體量很小，前面是個(gè)開放的市民廣場(chǎng)，是完全融入了周圍城市空間環(huán)境的、尺度適宜的市民建筑。設(shè)計(jì)師既然知道不好意思而執(zhí)意為之，只能說明是媚權(quán)思想在作怪。

中國(guó)改革開放30年來，城鄉(xiāng)建設(shè)和景觀面貌業(yè)已發(fā)生翻天覆地的變化。遺憾的是，這些變化在短短幾十年間，使中國(guó)各地極具特色的城鎮(zhèn)變得千城一面，生態(tài)和景觀環(huán)境遭到破壞。我曾調(diào)查和訪問過的許多大中城市，都有大規(guī)模甚至超大規(guī)模的房地產(chǎn)項(xiàng)目開發(fā)以及開發(fā)區(qū)和科技園等。這些項(xiàng)目的規(guī)劃和設(shè)計(jì)理念陳舊老套，開發(fā)帶來了土地資源利用的浪費(fèi)和城市的無節(jié)制膨脹，并由此改變城市景觀文脈、造成問題。特別是部分涉及社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄰里居住形態(tài)、生活模式和倫理道德等社會(huì)問題，要到多年之后才會(huì)暴露。這些和身處這一時(shí)代的規(guī)劃師和建筑師工作分不開，我們應(yīng)反思自我角色和所作所為。

文化形態(tài)和人格缺失

文化形態(tài)和建筑師的人格素質(zhì)血脈關(guān)聯(lián)。農(nóng)民文化形態(tài)社會(huì)下的多數(shù)建筑師都具有意志力軟弱、附和權(quán)勢(shì)、跟風(fēng)隨流、缺乏判斷力和進(jìn)取心的品性。而工業(yè)文明時(shí)代的、現(xiàn)代文化形態(tài)社會(huì)下的建筑師則具有開放自信的心態(tài)、富于冒險(xiǎn)精神、良好的判斷力和渴望創(chuàng)造的熱情。事實(shí)上，現(xiàn)代中國(guó)很多設(shè)計(jì)師都缺乏文人風(fēng)骨，自明清時(shí)代遺留至今的媚權(quán)習(xí)性依然嚴(yán)重。熟讀中國(guó)歷史的人都知道，中國(guó)士大夫階層自明清兩代以來就喪失了獨(dú)立自尊和正直剛毅、藐視權(quán)貴、宣揚(yáng)創(chuàng)造的文人風(fēng)骨。整體上，儒學(xué)階層多已在文藝和科技領(lǐng)域失去創(chuàng)造力和感受力。孟子有言，“民為貴，社稷次之，君為輕”，盡管此言論在后世君王看來大逆不道。古代中國(guó)知識(shí)階層崇尚和高歌的是“自由之思想，獨(dú)立之人格”的士大夫精神。

30年改革開放過程中，我國(guó)規(guī)劃師和建筑師扮演的角色卻不完美。除了近20年來在大規(guī)模造城運(yùn)動(dòng)中扮演的幫手角色，偌大的中國(guó)鮮有為人稱道的創(chuàng)新規(guī)劃和設(shè)計(jì)作品。“亂象叢生”的城市總體規(guī)劃，為了積累財(cái)富和賺點(diǎn)銀兩，我們對(duì)政府官員和房地產(chǎn)開發(fā)商缺乏底線地妥協(xié)和退讓，常使城市建設(shè)的控制性文件變成一紙空文，并設(shè)計(jì)出粗制濫造的建筑。很多建筑師在其中漸漸迷失了職業(yè)人格。

人格實(shí)現(xiàn)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新

我們提倡創(chuàng)新，讓國(guó)家充滿創(chuàng)造力。這需要具有強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)的大批人才。

只有具有獨(dú)立人格意識(shí)的人才會(huì)具有創(chuàng)新能力。因此，民主、自由、和諧的中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需要傳承和培養(yǎng)具有健康心理、道德感和充滿正能量的大批知識(shí)分子和專業(yè)技術(shù)人員。人文風(fēng)骨要靠家庭去熏陶、靠教育去培養(yǎng)、靠社會(huì)去弘揚(yáng)與提倡、靠自我去實(shí)現(xiàn)。這是建造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化創(chuàng)造型國(guó)家之根本。而今，我國(guó)眾多媒體甚至國(guó)家級(jí)媒體不乏媚俗之內(nèi)容，絲毫沒有起到以張揚(yáng)高尚文人精神為主流的作用。

人才素質(zhì)的培養(yǎng)需要改革我們的教育體制，要與工業(yè)界密切合作，培養(yǎng)適合工業(yè)界需求的人才。現(xiàn)行5年制的大學(xué)建筑學(xué)本科制應(yīng)如何構(gòu)成、是否應(yīng)該縮短，都很有必要論證。只有實(shí)現(xiàn)了建筑師人格、恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)了“自由之思想，獨(dú)立之人格”的士大夫精神，建筑師個(gè)體乃至整個(gè)建筑師群體和社會(huì)才會(huì)具有強(qiáng)烈和旺盛的感受力和創(chuàng)造力。

30年全國(guó)范圍內(nèi)的大量城市和鄉(xiāng)村建設(shè)改變了我們的生存環(huán)境和生存狀況。許多政府部門和官員短視，不注重長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，追求短期政績(jī)甚至腐敗。許多開發(fā)商快拆快建，罔顧建設(shè)質(zhì)量，只為牟取暴利。這些行為浪費(fèi)了巨大的不可再生和稀缺資源。其主要原由是工業(yè)文明的現(xiàn)代文化形態(tài)在我國(guó)的文明進(jìn)程中尚未形成主流，加之我國(guó)社會(huì)體制的不完善和局限性。“中國(guó)夢(mèng)”要求我們完成先進(jìn)工業(yè)文明的現(xiàn)代文化形態(tài)轉(zhuǎn)型，要求我們按“科學(xué)發(fā)展觀”的理念做事，按照專業(yè)的、符合事物規(guī)律的方法、規(guī)則和程序做事，從而達(dá)到“和諧社會(huì)”的美好目標(biāo)。

在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面，要向國(guó)際頂尖公司學(xué)習(xí)，每個(gè)項(xiàng)目都是挑戰(zhàn)，從不重復(fù)自己。這就要求建筑師個(gè)體要培養(yǎng)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，而企業(yè)也要有激勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)的體制和機(jī)制。早在2002年，筆者曾撰文指出，中國(guó)欲在短時(shí)間內(nèi)形成有競(jìng)爭(zhēng)力的咨詢?cè)O(shè)計(jì)企業(yè)，可行的途徑是對(duì)部分國(guó)有大型設(shè)計(jì)院進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)和產(chǎn)權(quán)體制的改造，以增強(qiáng)激勵(lì)機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制。惟此，我國(guó)才能產(chǎn)生一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的優(yōu)秀企業(yè)，實(shí)現(xiàn)走出國(guó)門、沖向世界的文化輸出“中國(guó)夢(mèng)”，讓世界人民看到“中國(guó)創(chuàng)造”。

創(chuàng)新需要有廣博的知識(shí)和極強(qiáng)的研究能力。建筑的創(chuàng)新包括形式和功能模式兩方面：形式的創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的求異求怪，而要追求建筑的典雅和永恒品質(zhì);功能模式的創(chuàng)新需要生活的經(jīng)歷、優(yōu)秀的研究能力和哲學(xué)悟性，運(yùn)用自身廣博的知識(shí)和厚重的文化積累，深入研究和發(fā)掘在文化精神層面上的、具有永恒價(jià)值的元素作為自己的建筑語言體系，來形成自己獨(dú)特的、富于個(gè)性化的建筑美學(xué)風(fēng)格，而不是像某些人士跟風(fēng)模仿。